Reseña: Segunda Clase Seminario
Clínico Anual IOM 2 CID Corrientes-Chaco:
El Inconciente Freudiano y el Nuestro -Psicoanálisis
y el reverso de la vida contemporánea-
El
día 25 de abril se ha llevado a cabo, en el Museo de Medios de Comunicación, de
la ciudad de Resistencia, la segunda clase del Seminario Clínico Anual del CID
Corrientes-Chaco del Instituto Oscar Massota, a cargo del docente y coordinador
local Damián Leikis.
Él
mismo inicia el recorrido teórico preguntando cómo relacionar la idea de inconsciente
freudiano con la experiencia actual del inconsciente; y cómo el psicoanálisis
podría dialogar hoy con otros discursos. Toma como eje para su desarrollo las
dos primeras clases del Seminario 17, en los cuales Lacan presenta la noción de
discurso, así como también, produce un viraje en sus conceptualizaciones,
particularmente, acerca del goce.
De
este modo, desarrolla la constitución del sujeto que prpone Lacan para dar
cuenta del origen de los discursos; destacando como novedad en su obra, la
consideración del campo del Otro como un campo previamente estructurado de un
saber, saber ligado a un acto, es decir, a un saber hacer, cuya paradoja es que
no necesariamente es un saber sabido. Lacan resume este concepto diciendo: “El
goce es el saber del Otro”.
Aborda, asimismo, la noción de pérdida
que resulta de la operación de constitución subjetiva, para dar cuenta del
objeto a, contenido en la noción de discurso, para así introducir
variaciones en las conceptualizaciones de repetición y de goce. El docente
retoma el concepto de repetición desde la primacía de los simbólico, como
producto de la insistencia del significante, que se explicita en el seminario
II de Lacan, en donde el goce concebido desde el campo de lo imaginario, como
una detención en la dialéctica de realización simbólica del sujeto; para
compararlo con el Seminario 17, en el cual se toma el concepto de repetición
para introducir la noción de los discursos, en la que la repetición es
concebida como el encuentro fallido con la experiencia del goce primario;
invirtiéndose de este modo la primacía del significante, dado que primero
habría un saber al goce, a partir del cual se inserta el significante.
La
clase se prosigue con un comentario de Martín Gómez, acerca de la relación del
discurso del Amo y el Menon de Platón; para dar cuenta la razón por la cual
Lacan ubica al inconsciente como el discurso del Amo, y de qué modo el análisis
posibilita modificar la relación del sujeto con la verdad, puesta en el lugar
del saber, por vía de la interpretación.
La
clase se concluye resaltando que los cuatro discursos constituyen cuatro formas
de ordenar y de articular el goce de diferentes maneras; así, la idea misma de
discurso es una construcción por la cual se puede organizar algo del goce.
Evelina San Martín
