I JORNADAS DEL LITORAL

Instituto Oscar Masotta

1º Jornadas del Litoral-Hacia el bicentenario-

Psicoanálisis: Principios y finalidades.

-Modalidades del Psicoanálisis: - El pedido de análisis - Finalidad del análisis - El análisis de los analistas -Modalidades del síntoma: - La conversión histérica - La compulsión obsesiva - La solución fóbica -Modalidades del diagnóstico: - Diagnóstico diferencial en las neurosis. - Esquizofrenia y paranoia. - El deseo perverso y la perversión.

Programa 10,00 Hs: Acreditaciones.
10,30 Hs.: Modalidades del psicoanálisis -
La demanda en psicoanálisis: entre el padecimiento subjetivo y el síntoma analítico, por Julieta Ríos (Delegación Posadas). - Acerca de la demanda y el deseo en el análisis, por Luis Polo (C.I.D. Corrientes-Chaco) - Sobre el pedido/demanda de un psicoanálisis y sus inicios, por Cecilia Poggio (Delegación Paraná) Coordina: Claudia Fernández (Delegación Posadas)

12,00 Hs.: Break 14,00 Hs.: Modalidades del síntoma -
El fin del análisis, por Marcela Romero (Delegación Paraná) - El síntoma: entre retórica y estilo, por Christian Gómez (Delegación Posadas) - El síntoma (d) Formación del inconciente, por María José Roca (C.I.D. Corrientes-Chaco) Coordina: José Chaín (C.I.D. Corrientes-Chaco)

15,45 Hs.: Modalidades del diagnóstico
- Vigencia de la histeria y la obsesión en la clínica actual, por Fernando Abelenda (C.I.D. Corrientes-Chaco) - La función shifter en la psicosis, por Susana Fernández (Delegación Paraná) - La orientación diagnóstica, por Lorena Danieluk (Delegación Posadas) Coordina: Cecilia Poggio (Delegación Paraná)

17,30 Hs: Ideas, problemas, conclusiones.
Participan: Marcela Romero (Delegación Paraná), Luis Polo (C.I.D. Corrientes-Chaco), Christian Gómez (Delegación Posadas)

Organizan Delegación Posadas- Centro de Investigación y Docencia Corrientes-Chaco- Delegación Paraná Posadas, 16 de mayo de 2009. Lugar: Museo Provincial de Bellas Artes “Juan Yaparí”. Sarmiento Nº 319. Aranceles: Profesionales: 50 $ Estudiantes: 35 $ Alumnos del IOM: 25 $ Informes: apm_posadas@hotmail.com/ (03752) 15 58 40 17/ (03752) 15 65 63 80. HAIPYRE

www.iomposadas.blogspot.com

Se entregarán certificados de asistencia Auspician
Subsecretaría de Cultura de la Provincia de Misiones
Alianza Francesa
Universidad de la Cuenca del Plata
Asociación de Psicoanálisis de Misiones

PSICOANALISIS: PRINCIPIOS Y FINALIDADES

1º Jornadas del Litoral

-Hacia el Bicentenario-

Por Christian Gómez

El día sábado 16 de mayo en la ciudad de Posadas se llevó a cabo la 1º Jornada del Litoral-hacia el Bicentenario- inaugurando así un programa de trabajo que en tres años llevarán a cabo las delegaciones de Paraná, Posadas y el C.I.D Corrientes-Chaco.

Bajos los subtítulos modalidades del psicoanálisis, modalidades del síntoma y modalidades del diagnóstico se organizaron las mesas de trabajos, que contaron con expositores de las 4 ciudades organizadoras.

Modalidades del diagnóstico

En la primer mesa, modalidades del diagnóstico, preñaron sus trabajos Fernando Abelenda (C.I.D Corrientes-Chaco) y Lorena Danieluk (Delegación Posadas), con la coordinación de Cecilia Poggio (Delegación Paraná).

Fernando Abelenda se refirió a la vigencia de la histeria y la neurosis obsesiva en la clínica actual diferenciando la clínica actual de la clínica analítica en tanto la histeria ha sido borrada de la primera como entidad nosográfica mientras resulta de singular importancia para el psicoanálisis al punto de darle Jacques Lacan a la misma estatuto de discurso.

El inconsciente freudiano y su justificación se articula a una etiología sexual que lleva a plantear el problema de que real está en juego para el psicoanálisis, diferente del real biológico que fue siempre la búsqueda de la clínica psiquiátrica. Se trata para el psicoanálisis de otro real. Un real que no puede ser captado por el lenguaje, al que Lacan llamará objeto a. Ese elemento escapa, a su vez, a cualquier clasificación.

Lorena Danieluk tituló a su trabajo La orientación diagnóstica. Tomo como punto de partida una doble operación característica del psicoanálisis que consiste en clasificar (ubicar el caso en relación al paradigma)-desclasificar(elemento singular) en función de la pregunta sobre los modos de proceder de Sigmund Freud cuando de diagnosticar se trata.

Partiendo de la primera oposición freudiana entre psiconeurosis y neurosis actuales buscó destacar como Freud articula la lógica de las representaciones por un lado y un excedente que es primero vinculado a lo actual, inclusive ligado a lo fisiológico, para ir despejando ese excedente como un retorno de lo sexual en tanto no es captado por la cadena de representaciones.

Ubicó en ese excedente un elemento inclasificable definiendo la operación propiamente analítica como una operación de desclasificar, es decir el caso como lo singular que no entra en el paradigma de la clasificación. Tenemos así un realismo de lo universal (estructuras), un nominalismo de lo particular (el síntoma) y lo singular del caso como lo que escapa a cualquier clasificación.

Modalidades del psicoanálisis

La siguiente mesa, modalidades del síntoma, contó con la participación de Julieta Ríos (Delegación Posadas), Luis Polo (C.I.D Corrientes-Chaco) y Cecilia Poggio (Delegación Paraná). La coordinación fue llevada a cabo por Claudia Fernández (Delegación Posadas)

Julieta Ríos se refirió a la demanda de análisis entre el padecimiento subjetivo y el síntoma analítico. A partir del texto de Jacques-Alain Miller sobre el método psicoanalítico y sus principios diferenció entre la demanda de significación vinculada al amor y al objeto agalmático y la demanda de análisis ligada a un saber sobre la causa. Así, el aplazamiento del inicio avaluación clínica) al que se refiere Miller tiene su antecedente ya en lo que Sigmund Freud llamaba ensayo y sigue la lógica del análisis mismo.

El síntoma, en su estatuto simbólico pone en juego la transferencia ligada no ya a lo imaginario del amor sino a un vacío que empalma con lo que Jacques Lacan llama discurso del analista donde el deseo del analista en tanto dimensión de la falta produce del lado del sujeto la división inherente al inicio de la experiencia.

Por su parte Luis Polo tomo como eje de su ponencia la diferenciación entre demanda y deseo en el análisis. La demanda, definió, es la articulación del sujeto al lenguaje en tanto se trata de un pedido que llama a una respuesta, dejando esa respuesta una diferencia que es la división misma del sujeto. Esa diferencia entre algo que falta y algo que se espera es el deseo en tanto irreductible a la demanda, la cual queda así entre la pulsión y el deseo como falta estructural.

A partir del discurso del amo ubicó el inicio de la experiencia analítica como la articulación entre la división del sujeto que llama a un saber que puede suponerse al analista pero que es un saber del inconciente y el final ligado a los significantes-amo que comandan la vida de alguien en tanto metáfora del sujeto como respuesta de lo real.

Para finalizar esta mesa, Cecilia Poggio se refirió al pedido/demanda de análisis a partir de las particularidades de la clínica analítica en instituciones y, fundamentalmente, en el campo de las llamdas toxicomanías. Intentó responder las siguientes preguntas: ¿Qué pasa cuando el pedido es del entorno familiar del futuro paciente?, ¿Qué lugar le queda al analista cuando no se demanda la felicidad sino que quien viene a vernos está, por así decirlo, feliz con su arreglo toxicómano?

El fragmento clínico presentado pude articularse en tres tiempos, el primero donde no hay pedido alguno que no fuera de la familia, un segundo tiempo donde se produce un relato novelado a partir de la oferta de hablar y un tercer tiempo donde los efectos de esa oferta producen una discontinuidad en tanto detenciones y reinicios de la experiencia.

Modalidades del síntoma

La tercer mesa contó con las exposiciones de Marcela Romero (Delegación Paraná), Christian Gómez (Delegación Posadas) y María José Roca (C.I.D. Corrientes-Chaco). Coordinó José Chaín (C.I.D. Corrientes-Chaco)

Marcela Romero se refirió al fin del análisis tanto en su final entendido en términos de una temporalidad como al fin entendido como finalidad. Revisando los textos de Freud sobre la iniciación del tratamiento así como Análisis terminable e interminable diferenciando el límite al que llega Freud como resto fecundo, roca viva de la castración y el paso dado por Lacan, mas allá de la castración/ procuración freudiana, en un esfuerzo por teorizar el final de la experiencia ya como identificación al síntoma, destitución subjetiva o advenimiento del ser en su ex – sistencia.

¿Cómo aislar ese resto inefable que no logra ser captado por lo simbólico? El resto fecundo freudiano es para Lacan resto sintomático en tanto retorno al síntoma aunque con un estatuto diferente al síntoma del inicio de la experiencia.

María José Roca diferenció (El síntoma (d) formación del inconsciente fue el título de su trabajo) las formaciones del inconsciente en tanto manifestaciones de la palabra dándole un lugar diferenciado al síntoma en tanto doble eje de mensaje y goce, ligado a una temporalidad que en su duración se ubica en un plano diferente a las demás formaciones del inconsciente.

Sueño, lapsus, chiste son formas fugaces donde el inconsciente se muestra como deseo disfrazado, o bien como discurso logrado o como agudeza del lenguaje mientras el síntoma como modalidad de satisfacción tiene una duración que es a la vez una temporalidad diferente. Se trata, entonces, de una perdurabilidad del síntoma en su costado de inercia. (d) formación que es a la vez su diferencia con las otras manifestaciones del inconsciente.

Por mi parte (El síntoma: entre retórica y estilo), intenté retomar el encuentro, postulado por Jacques Lacan, entre las modalidades del inconsciente y la retórica, es decir las múltiples combinatorias del significante que Freud ilustra refiriéndose a los juegos de la palabra en las lenguas primitivas, emparentándolas con el lenguaje del sueño, aislando mas allá de esta dimensión al estilo como aquello que no se dice, es decir algo fijo que habla en la retórica empleada por alguien.

El síntoma tiene así dos caras: una dimensión retórica en tanto mensaje dirigido al Otro (metáfora del Otro) y una dimensión fija que al escaparse dibuja un estilo siempre singular (metáfora del sujeto).

Ideas, problemas, conclusiones

A modo de cierre Luis Polo, Marcela Romero y quien esto escribe nos referimos a la continuidad de estas jornadas en el 2010 (Corrientes.-Chaco) Y 2011 (Paraná). Se trata, entonces, de un trabajo en red articulado a su vez al trabajo realizado por el IOM a lo largo del país a través de los diferentes C.I.D. y delegaciones que forman el mapa del psicoanálisis en la argentina, con una continuidad en tiempo y espacio.

Este punto de partida del Litoral, en su conjunto, fueron orientadas por el Comité de Iniciativas del IOM a través de la orientación de Germán García, promotor de las mismas, y contó con el asesoramiento del director del CID IOM Corrientes Chaco e interlocutor de la Delegación Posadas Enrique Acuña.

Un primer encuentro que inagura una serie donde se pondrá en juego una red en acto.

El ágape final reunió tanto a expositores como a gran parte de quienes asistieron en calidad de oyentes en un etcétera que, entre copas, dio lugar a la conversación sobre las resonancias de los trabajos presentados. La despedida auguró así el reencuentro dentro de exactamente un año, cuando el mayo del bicentenario nos encuentre en Corrientes-Resistencia para las 2º Jornadas del Litoral. -

Posadas, Mayo del 2009--------------------------------------------------------------------------------

COMENTARIOS DEL SEMINARIO CLINICO -CLASES 1 Y 2

INSTITUTO OSCAR MASOTTA

CENTRO DE INVESTIGACIÓN Y DOCENCIA CORRIENTES-CHACO

SEMINARIO CLÍNICO Ciclo 2009:

ESCRITOS, UNA APROXIMACIÓN INTERTEXTUAL

El Seminario Clínico del Centro de Investigación y Docencia Corrientes-Chaco, perteneciente al Instituto Oscar Masotta, dió inicio a sus actividades el 27 de marzo del presente año, con la primer clase del programa.

Escritos, una aproximación intertextual es el nombre que lleva el Seminario a desarrollar a partir de este año, es una propuesta diferente, ya que el mismo está estructurado en tres escansiones anuales en una articulación del Programa de Oscar Masotta y el Índice razonado de conceptos principales que Jacques-Alain Miller introdujera en Escritos, de Jacques Lacan.

En la primer clase se abordó “El inconsciente freudiano: formas y transformaciones”, con exposiciones de los docentes del CID Corrientes-Chaco, Maria José Roca, Fernando Abelenda, Dora Schmitman y Luis Polo. Al finalizar las mismas se hizo una Mesa Redonda con la coordinación de José M. Chaín.

Fernando Abelenda abordó el tema de los actos fallidos a partir de la posición del analista en la cura, para lo cual recurrió a una cita de Eric Laurent: “el psicoanalista no es alguien autista sino que es aquel que no cesa de dirigirse al interlocutor benevolente, a la opinión ilustrada, al que anhela con poder tocar el inconsciente, que es la causa analítica”. Y desarrolló la clase sobre actos fallidos con relación al inconsciente de Jacques Lacan en Función y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanálisis, quien sostenía que el inconsciente "es aquella parte del discurso concreto en cuanto transindividual que falta a la disposición del sujeto para restablecer la continuidad de su discurso consciente" o " es ese capitulo de mi historia que está marcado por un blanco u ocupado por un embuste: es el capítulo censurado".

Pero la verdad puede volverse a encontrar; lo más a menudo ya está escrita en otra parte. Que es aquello que está en mi cuerpo, esta en los documentos de archivo, me marca en recuerdos infantiles impenetrables, está en la evolución semántica. Pero que a su vez se manifiesta en los rastros, en las distorsiones. El inconsciente se manifiesta a través de las formaciones del inconsciente, o sea en los sueños, actos fallidos, chistes olvidos, y en los síntomas. De todas esas metáforas que según Lacan marcan la presencia de la verdad del inconsciente definido como "capítulo censurado", los actos fallidos quedarían aludidos como distorsiones del "querer decir" o del "querer hacer" que en el dispositivo analítico adquieren su relieve de "verdad inconsciente".

En segundo lugar, Dora Schmitman, trabajó el chiste y su función. El cuerpo es un organismo de goce, que justamente es en el cuerpo en donde se aloja el goce. El psicoanálisis es una práctica que busca cernir ese goce a través de las palabras del analizante. La palabra, al introducir el campo de lo simbólico, introduce la adimensión de la ambigüedad, de la contrariedad, de la polisemia, cuestiones inherentes al significante. En ese contexto abordó la cuestión del witz, de la agudeza, en Freud, el proceso-procedimiento, la técnica y la provocación del chiste. El chiste, al igual que los actos fallidos, sueños, olvidos, ponen en juego los mecanismos del deseo inconsciente. El chiste tiene dos caras, tiene un aspecto formal y otro que se comporta como el inconsciente: sin sentido. Justamente es este sinsentido lo que marca la fugacidad en el momento que se lo relata Es un sinsentido acotado, ya que tiene que haber acuerdo de otro para que se pueda hablar de chiste, pero fundamentalmente el Witz freudiano, la agudeza, revela el Otro del código.

María J. Roca destacó la importancia de los sueños para la teoría freudiana, fundamentalmente por la característica que Freud da a los mismos a partir del rebus o acertijo. El sueño es una via regia hacia el inconsciente, es una formación del inconsciente que es un enigma para el mismo sujeto pero que está estructurado a partir del deseo del sujeto. Lo que se llama el trabajo del sueño, los mecanismos de condensación y desplazamiento, ponen de manifiesto el mecanismo de desfiguración propio del sueño en relación al deseo del sujeto. Lacan podrá aplicar su teoría del significante al trabajo freudiano sobre los sueños.

A continuación Luis Polo expuso, sobre las coordenadas básicas del síntoma desde la perspectiva de Freud y de Lacan. En Freud el síntoma es un producto del fracaso de la represión, es un retorno de lo reprimido, que produce un sentido inconsciente (sinn) en el cual queda implicado el sujeto, pero también el síntoma tiene relación con otra cosa, el referente (bedeutung). Síntoma es egodistónico con el yo pero es egosintónico con la castración.

Lacan en su primer enseñanza a partir de la teoría del significante ubica dentro de las formaciones del inconsciente al síntoma y al lapsus, chiste, olvido y sueño. Pero luego, a partir del desarrollo de la teoría del goce, separa al síntoma de las formaciones del inconsciente, pues el síntoma pasa a alaojar al objeto a, por lo que el síntoma es una nueva manera de gozar del sujeto.

Para finalizar se realizó una Mesa Redonda con los disertantes y con la coordinación de José Chaín, quien también realizó algunos aportes que enriquecieron el diálogo establecido con el público.

Luis Polo

Comentario de la segunda clase del Seminario clínico

El 24 de abril en Corrientes, y al día siguiente en Resistencia, se llevó a cabo la segunda clase del CID Corrientes-Chaco, en la que se abordó el tema El inconsciente freudiano: del sueño al síntoma, con la modalidad de Coloquio Seminario, que estuvo a cargo de Luis Polo. También participaron como docentes Damián Leikis y María Isabel D'Andrea en Disciplina del comentario y José Chaín y Carla Molinas en Lógica de la cura.

En la Apertura Luis Polo puntualizó el valor del sueño en la construcción de la teoría freudiana, es la via regia que permitió descubrir los mecanismos del funcionamiento del inconsciente, mecanismos que también se encuentran en las otras formaciones del inconsciente, lapsus, chiste, olvido y síntomas. Sin embargo, el sueño fue tomado, por algunos post freudianos, como el elemento clínico más importante del tratamiento, sin advertir que la teoría del sueño le sirve a Freud para dar existencia al ionconsciente.

En el sueño, el soñante está en posición de receptor, de receptor de un enigma para el propio soñante, es un enigma en el cual se articula su deseo. Es el deseo en juego del sujeto lo que va a provocar la deformación onírica, tornándolo como algo propio y ajeno a la vez.

Otro elemento a destacar es el ombligo del sueño, esa parte que carece de todo tipo de sentido que tiene todo sueño, y que Jacques Lacan lo destaca cuando hace su trabajo a partir del sueño princeps de Freud: el sueño de la inyección de Irma. Algo detiene la interpretación freudiana, su propia sexualidad y el tema de la muerte.

Germán García, siguiendo a Freud, dice en Fundamentos de la clínica analítica, que hay tres tipos de sueños, biográficos, que no se pueden interpretar; de confirmación, el analizante sueña lo que el analista interpreta, son una seducción para éste; y los enigmáticos, son los que pueden orientar una cura porque ni el analizante ni el analista pueden entenderlos.

En Disciplina del comentario, Damián Leikis, en relación a la frase escogida de Lacan para este espacio, resalta que Freud compara la estructura del sueño con la de una frase o un rebús. Rebús es un acertijo gráfico en el que se presentan imágenes o iconos, y a partir de los cuales, debe reconstruirse una frase escondida. La estructura a la que hace referencia es la estructura del lenguaje en tanto que es mediante combinatorias significantes como el sueño se ofrece a la interpretación como portando una significación oculta.

La otra referencia central que trabaja Lacan está en relación a las figuras de la retórica, que se podrían definir como giros que cambian la expresión del pensamiento o del sentido en una frase. Es mediante estas figuras retóricas como deben buscarse las “intenciones con las que el sujeto modula su discurso onírico”; es decir, son estas figuras las que acentuarán el texto del sueño, a la manera de las “modalizaciones del dicho” que trabaja Jaques-Alain Miller, y que revelarán la posición subjetiva del soñante.

María I. D’andrea dijo que en la cita escogida Lacan nos invita a tomar el texto La interpretación de los sueños de Freud, escrito en 1900 inaugurando así el siglo XX.

En dicho texto Freud relata el sueño inaugural (“La inyección de Irma”), el cual fue sometido a un análisis exhaustivo proporcionando así el medio para descifrar el “enigma de los sueños”, tan es así que Freud anhelaba que hubiera una placa que recordara el día y el lugar en donde eso aconteció. Es Freud entonces con su propia persona quien da el puntapié inicial para descubrir y teorizar al sueño como vía regia al inconsciente.

El sueño tiene estructura de frase o de un rebús. Es en el mismo texto de Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis que se aclara al pie de la página a que se denomina rebús. Los rebús son acertijos gráficos en los que, a partir del significante o el significado de los elementos icónicos o simbólicos, debe reconstruirse una frase.

Dice Freud que la desfiguración onírica es un proceso producto del funcionamiento de cuatro leyes: condensación, desplazamiento, figuración, a elaboración secundaria.

Freud plantea que en los sueños nunca vamos a encontrar un sentido directo: éste siempre se configura como una máscara. Por ello su importancia como modelo de funcionamiento del aparato psíquico ya que se rigen por las mismas leyes que el chiste, los lapsus, los actos fallidos y el síntoma.

Finalmente D’Andrea hizo una breve síntesis de las diferentes figuras retóricas.

El día sábado, En Lógica de la cura, se pudo trabajar sobre dos casos en donde el sueño tiene diferentes características y consecuencias. Carla Molina habló sobre un caso de una joven histérica en donde a partir de citar las palabras de la paciente en las diferentes sesiones se va produciendo un nuevo sentido en relación al síntoma, y también cómo surge durante el período de tratamiento un sueño de confirmación de una interpretación de la analista.

José Chaín habló sobre un joven que se encuentra en entrevistas preliminares y que consultó por una inhibición surgida a partir de un sueño que tuvo antes de concurrir a tratamiento. El sueño consistió en una experiencia con drogas - que el joven había experimentado una sola vez tiempo atrás – que le provoca angustia y lo despierta. Luego de un tiempo presenta una angustia similar frente a los exámenes de su carrera y abandona los estudios, razón por la cual concurre a tratamiento.

En Perspectiva del concepto Luis Polo desarrolló el concepto freudiano de síntoma, destacando el elemento que va a diferenciar al síntoma del resto de las formaciones del inconsciente: la repetición del síntoma. El síntoma vuelve, insiste pese a la interpretación del analista. El síntoma tiene una estructura simbólica, de metáfora, es la envoltura formal significanrte que describe Lacan; pero también tiene relación con el goce, con el objeto causa del deseo, con el vacío de la estructura del deseo del sujeto, con el a. Por lo tanto el síntoma pone en juego una satisfacción que va más allá del principio del placer-displacer, y que está ligada a la compulsión a la repetición, a la pulsión de muerte. La causa del síntoma está articulada a la castración.

Así es que para Freud el síntoma es un conflicto entre el yo y las pulsiones, es la extraterritorialidad del síntoma. Freud ubica al síntoma entre la inhibición y la angustia, lo que Lacan va a retomar en su enseñanza.

Luis Polo

CRONOGRAMA 2009 -SEMINARIO CLINICO

CENTRO DE INVESTIGACION Y DOCENCIA CORIENTES-CHACO

SEMINARIO CLINICO

Ciclo 2009

Cronograma de clases

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Viernes 27 de marzo

Presentación del tema

El inconsciente freudiano: formaciones y transformaciones ( Sueño, acto fallido, chiste, síntoma ).

Mesa redonda: Maria José Roca, Fernando Abelenda, Dora Schmitman, Luis Polo.

Coordina: José Chaín

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Viernes 24 – Sábado 25 de abril

Coloquio Seminario

Tema: El inconsciente freudiano: del sueño al síntoma.

Docente : Luis Polo

Disciplina del comentario: María Isabel D'Andrea- Damián Leikis

Lógica de la cura: Carla Molinas-José Chaín

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Viernes 29 de mayo

Clase: El inconsciente en acción: lapsus- fallido

Docentes: Fernando Abelenda- María J. Roca

Interlocución: Julián Barreda

Viernes 26 y sábado 27 de junio

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Clase: El inconciente retórico: el chiste, la agudeza, lo cómico

Docente. Marijo Roca

Interlocución: Luis Polo

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Viernes 28 de agosto:

Clase: Edipo, falo, castración: del padre a la mujer

–el caso Dora y La joven homosexual según sus identificaciones-

Docentes: Luis Polo- Dora Schmitman

Interlocución: Emilio Fernández

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Viernes 25 y sábado 26 septiembre

Coloquio Seminario

La sexualidad femenina. El niño entre la mujer y la madre

Docente Invitado: Ricardo Gandolfo (Tucuman)

Diciplina del comentario. Ariel Sherman- Laura Lopez Urdapilleta

Logica de la cura: Christian Gomez- Julian Barreda

Perspectivas dle concepto: Ricardo Gandolfo

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Viernes 30 de octubre

Clase: El padre en las neurosis y las psicosis. Nombre y función.

Docentes: Maria Isabel D’Andrea- Damián Leikis

Interlocución: Fernando Abelenda

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Viernes 20 y sábado 21 de noviembre

Clase: Posición del inconsciente y presencia del analista.

Docente: Enrique Acuña

JORNADAS ANUALES DEL CID

Presentación de trabajos de docentes y alumnos.

Enseñanzas del P.I.C. (Programa de Investigaciones Clínicas)

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ENTREGA DE CERTIFICADOS

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Bibliografia básica sugerida:

-Freud, S.: La interpretación de los sueños

-Freud, S.: Psicopatología de la vida cotidiana

-Freud, S: El chiste y su relación con el inconsciente

-Freud, S.: Inhibición , Síntoma y Angustia

-Lacan, J.: El Seminario , Libro XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanalisis

-Lacan, J.: Función y campo de la palabra… Escritos I

-Lacan, J.: Posición del inconsciente. Escritos II.

-Masotta, Oscar. Ensayos Lacanianos

-Masotta, Oscar: Lecciones de introducción al psicoanalisis

-García, Germán: D’escolar

-García, Germán: Los fundamentos de la Clinica analitica

-Miller, J.-Alain: Los usos del lapso

Basado en el programa del Instituto Oscar Masotta - Primera parte - 2009

Escritos, una aproximación intertextual

A – La lógica del significante
Jacques Lacan – Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis (1953)
Sigmund Freud - Los sueños, (1901).
- La psicopatología de la vida cotidiana. Cap. I. El olvido de nombres propios, (1901).
- La psicopatología de la vida cotidiana. Cap. II. El olvido de palabras extranjeras, (1901).
- El block maravilloso, (1925),

B – Hacia la sexualidad femenina
Jaques Lacan – Ideas directivas para un congreso sobre sexualidad femenina (1960)
Sigmund Freud - La organización genital infantil, (1923).
- La sexualidad femenina, (1931).
- Nuevas lecciones introductorias al psicoanálisis. Lección XXXII: La feminidad, (1932).
- La disolución del complejo de Edipo, (1924).
- Un caso de paranoia contrario a la teoría psicoanalítica, (1915).
- Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia sexual anatómica, (1925).
- Teorías sexuales infantiles, (1908).
- La novela familiar del neurótico, (1909).
- Sobre la psicogénesis de un caso de homosexualidad femenina, (1920).
- Sobre un tipo especial de elección de objeto en el hombre, (1910).
- Sobre una degradación general de la vida erótica, (1912).
- El tabú de la virginidad, (1917).
- Pegan a un niño, (1919).
- El delirio y los sueños en la Gradiva de W. Jensen, (1907).

C – El falo
Jacques Lacan – La significación del falo (1958
Sigmund Freud - Análisis de la fobia de un niño de cinco años, (1909).

D - Madre fálica
Jacques Lacan – El estadio del espejo como formador de la función del yo (1949)
Sigmund Freud - La cabeza de Medusa, (1940 [1922D-
- Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci, (1910).
- Lo siniestro, (1919).

E - El fetichismo y la Spaltung
Jacques Lacan – Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente freudiano (1960)
Sigmund Freud – El fetichismo, (1927).
- La escisión del yo en el proceso de defensa, (1940 [1938).
- El aparato psíquico y el mundo exterior, (1940 [1938).

F - El narcisismo
Jacques Lacan - La agresividad en psicoanálisis (1948)
Sigmund Freud - Introducción al narcisismo, (1914).
-Observaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia autobio­gráficamente d e s descripto: Schreber—, (1911).

G - La función del padre
Jacques Lacan – De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis (1955-56)
Sigmund Freud - (a) Análisis de un caso de neurosis obsesiva ("El hombre de las ratas"), (1919).
- Tótem y tabú, Cap. IV. El retorno infantil al totemismo, (1912).

H – Hacia la experiencia
Jaques Lacan – Variante de la cura – tipo (1955)
Sigmund Freud - Historia de una neurosis infantil ("El hombre de los lobos"), (1918).
- Sobre las transmutaciones de los instintos y en especial del erotismo anal, (1917).
- La disposición a la neurosis obsesiva, (1913).

I - Las identificaciones
Jacques Lacan – Intervención sobre la transferencia (1951)
Sigmund Freud- La interpretación de los sueños. Cap. IV. "La hermosa carnicera", (1900).
- Estudios sobre la histeria, "Isabel de R.", (1895).
- Análisis fragmentario de una histeria ("Dora"), (1905).
- Psicología de las masas y análisis del yo, Cap. VII. La identificación, (1921).
- El yo y el ello. Cap. III. El yo y el superyo, (1923).
- Duelo y melancolía, (1917).

Nota para los docentes.
Mediante este programa que se compone de tres escansiones a exponer en tres años, queremos abrir nuestra enseñanza a las conexiones “intertextuales” que encontramos en Escritos. No sólo se trata de S. Freud, pero en un primer tiempo su obra es la base de la experiencia del psicoanálisis. Sobre los textos sugeridos hay desarrollos y explicaciones tanto en los volúmenes que componen La orientación lacaniana, el Curso dictado por Jacques-Alain Miller en París, como en textos de Eric Laurent y de otros integrantes del Campo freudiano que enseñan en diversas ciudades y lenguas. A partir de esta orientación general cada docente decidirá sobre otros textos para sugerir a los alumnos. Se recomienda consultar el “Índice razonado de los conceptos principales” elaborado por Jacques Alain-Miller, insertado al final de Escritos.
La segunda escansión será sobre la libido, la angustia, el deseo y el goce.
La tercera sobre la experiencia analítica.
Comité de Iniciativa
Buenos Aires, noviembre, 2008

JORNADAS ANUALES CID CTES-CHACO. La angustia y el deseo

De derecha a izda.: Maria Isabel D'Andrea, Christian Gomez, Laura Lopez Urdapilleta, Ariel Sherman, Carla Molinas, Emilio Fernandez, Damian Leikis, Enrique Acuña, Luis Polo, Fernando Abelenda, Jose Chain, Mara Vaschetta.



De derecha a izquierda; Fernando Abelenda, Enrique Acuña, Luis Polo, José Chain

JORNADAS ANUALES DEL CID CTES-CHACO. La angustia y el deseo

Aclimatación del psicoanálisis (*)

-A cerca de Conceptual, estudios de psicoanálisis, nº 9-

Por Christian Gómez

Hay, en el boletín de difusión de las actividades de la Asociación de Psicoanálisis de La Plata (Microscopía. Nº 74, julio de 2008) una reseña de María Inés García Urcola- Directora adjunta de Conceptual- donde plantea los efectos provocados por el número anterior de la revista. Se refiere a una red que abarca distintas ciudades del país y que ha hecho que hoy en día Conceptual sea una revista que circula en muchos lugares. En Microscopía se publicaron algunos comentarios de las diversas presentaciones en Bahía Blanca, Corrientes, Córdoba, Posadas, etc.

Creo importante comenzar haciendo referencia a la circulación de la revista por que me parece que una vía posible para esta presentación es ubicar por un lado la revista con sus invariantes y por el otro este número, el noveno ya, con su singularidad y sus efectos de novedad.

Por el lado de la revista, y esto es lo que de alguna manera se plasma en la diferentes lecturas de Conceptual, cuando observamos el staff vemos que su director es Enrique Acuña y que junto a la dirección adjunta, el comité editorial y el asesoramiento de Germán García hay una serie de ciudades y países, con sus corresponsales, que luego tienen lugar en el contenido de la revista a partir de trabajos efectivos. Es decir que hay allí nombres y lugares que plasman esa red flexible que constituye una política de la dirección de la revista que ha ido acentuándose en los últimos años.

La estructura de la revista mantiene sus secciones: clínica, conceptos, conexiones, crítica y la articulación de las mismas a partir de los cuatro discursos propuestos por Jacques Lacan.

Como invariante, entonces, una red que constituye a su vez una política y una estructura que invitan a la lectura para ubicar la novedad de su articulación en este número.

En este número, el noveno, hay varios ejes, transversales podría decir, que creo que pueden situarse.

Hay un rasgo internacional en los artículos de Marco Focchi “Saber curar” y de Serge Cottet “Franceses, un esfuerzo mas”. La red, entonces, sitúa sus referencias en relación al Campo Freudiano y a la AMP.

Hay, sin dudas, un eje que puedo llamar como el país del Instituto Oscar Masotta, plasmado a partir de los trabajos de José Chaín y Damián Leikis (Corrientes-Chaco), Alejandra Borla (Salta), Luis Seiffe (Tucumán), Mariana Filippo (Río Gallegos), a los que se suman las clases de Germán García y Graciela Musachi en el seminario clínico A propósito del Seminario El sinthome de Jacques lacan, actividad asociada al IOM y organizada por la Asociación de Psicoanálisis de la Plata en el año 2007.

Hay, finalmente, un eje que tentativamente puedo llamar el eje platense que permite verificar la incidencia de un grupo, la APLP en este caso, en los debates actuales que hacen al psicoanálisis desde la ciudad de la Plata pero con resonancias, al modo de una onda expansiva que recorre el país y retorna.

Considero que esa incidencia se da a partir de la investigación como política que no evita la polémica y esclarece las referencias.

Este eje se constituye a partir del documento que abre la revista: “Psicoanálisis del antisemitismo”, de Bela Szekely, rescate del naufragio de la obra de el psicoanalista húngaro que llegara a nuestro país exiliado y al que Germán García se refirió en El psicoanálisis y los debates culturales como un analista a la deriva.

Leo, de la introducción a este documento, por Enrique Acuña:

“... Cuando amarraba el barco al puerto, no había un comité de la Asociación Psicoanalítica internacional esperándolo sino el galpón de extranjeros llamado “hotel de inmigrantes” donde Bela Szekely pasaría a hombrear bolsas (...) Esta semblanza que recupera Germán garcía de una interesante novela de Aurora Venturini contiene en potencia los polos de interés de aquel analista políglota (...) si el psicoanálisis existe entre la ciencia y la religión, en su rasgo extraterritorial (...) por su excepcionalidad podríamos recatar del naufragio la obra de Bela Szekely...”

El rescate continúa a partir del reportaje a la poeta y escritora platense Aurora Venturini, reportaje realizado por Mauricio González y Cecilia Fasano, donde señala el papel y la incidencia del psicoanalista húngaro en tiempos donde no existía la filial local de la I.P.A.

En conexión, una replica de Enrique Acuña: “Declinaciones de un sobreviviente” responde al documental Rompenieblas: una historia de psicoanálisis y dictadura, de Gustavo Alonso, donde se da curso a la versión según la cual el psicoanálisis lacaniano habría proliferado en aquellos años de terror político. Se trata también aquí de exilios y sobrevivientes pero la replica cobra fuerza a partir de situar la enseñanza de Oscar Masotta como, una vez mas, lo que no aparece mencionado en dicho documental. El psicoanálisis como sobreviviente, evoca aquí la consigna de la revista Literal: no matar la palabra, no dejarse matar por ella, permite cuestionar el binario desaparecido-sobreviviente, héroe-traidor a partir del cual se han revisado una y otra vez aquellos años.

Oscar Masotta retorna a partir del artículo Programa de la universidad y programa del psicoanálisis-el caso platense donde a la repetición sistemática de una jerga oscurantista (programa de la universidad) se opone la vía de la argumentación propia de una enseñanza con improntas masottianas (programa del psicoanálisis).

Para finalizar, y como invitación a la lectura de la revista, voy a mencionar algo que está citado por Germán García y es la referencia a un libro de Patricia Wilson que se llama La constelación del sur y donde la autora se ocupa de investigar los modos de traducción en la argentina de mediados de siglo 20. Hay, dice, dos modos de traducir que a su vez señalan políticas diferentes: aclimatar el texto que se traduce (ubica aquí al Borges traductor) o exotizarlo. Considero que la revista Conceptual, y este número en particular, producen un efecto de aclimatación del psicoanálisis, contrario a la exotización que reduce la transmisión de la enseñanza de Lacan a una clave-jerga. Se trata, una vez mas, de una política.

* Presentación de Conceptual, estudios de psicoanálisis, nº 9. Publicación de la Asociación de Psicoanálisis de la Plata. La Plata, 2008. Llevada a cabo en el marco de las Jornadas anuales del C.I.D Corrientes-Chaco del Instituto Oscar Masotta “La angustia y el deseo”. Corrientes, 7 y 8 de noviembre de 2008.

Formación de un interlocutor

-Presentación de la Revista Conceptual. Estudios de Psicoanalisis Nº 9.-

por Valeria Arnica

Me interesa presentar este nuevo numero de Conceptual, Estudios de Psicoanálisis, tomando la idea de uno de los artículos publicados en la revista, en la sección Crítica, y que es una publicación de un número previo, Conceptual nº 8, en la ciudad de Córdoba, a cargo de Pilar Ordoñez.

Este artículo orienta la lectura tomando como referencia la función del corte, como ordenador, y la pregunta que retorna es como juega esta revista su estrategia intima con estos cortes significantes, que ordenan su sentido y significación.

¿Que causa estos cortes?, ¿que efectos pueden leerse a partir de estos y que resta de cada operación?
La revista tiene como característica cuatro cortes principales, cuatro secciones, cuatro significantes que ordenan la lectura, dando una forma lógica, que establece cierto orden significante. Estas secciones son: en primer lugar Clínica, luego Conceptos, a continuación Conexiones y por último Crítica.

Al inicio de este numero abre la serie un documento “El psicoanálisis del antisemitismo” documento elegido de la obra de Bela Szekely, traductor del psicoanalisis en La Plata, este documento trata de la posición del Psicoanálisis en materia de religión y racismo, como método elegido para el acceso a las raíces inconcientes del problema.

Dentro de cada corte, de cada sección encontramos una diversidad de temas, autores de diferentes ciudades, y múltiples referencias y saberes, esta diversificación también es una característica de la revista, pero que al contrario de tener como efecto un sin fin de temas variados, también aquí encontramos el re-corte que ordena y da un sentido lógico a la lectura, unificando la lectura a partir de la idea de Comunidad de trabajo, referencias comunes, nombres que resuenan y se repiten: Miller, Masotta, Germán García, Enrique Acuña

En la publicación que antes mencionaba, la autora compara cada una de las cuatro secciones con los diferentes discursos planteados por Lacan en su seminario “El Reverso del psicoanálisis”, (seminario 17).

La sección clínica, podría pensarse como aquella dedicada al discurso analítico, encontramos entre sus artículos al de Germán García que inicia la serie, artículo titulado “¿Joyce estaba loco?” en el cual establece una relación entre la locura y la invención de un método, en Joyce, como también en Lacan y en el propio Freud.

A este artículo le siguen otros que tocan temas esenciales como el cuerpo en el Psicoanálisis, el tema del saber curar en la clínica analítica, críticas a las actuales políticas de salud mental, que diseñan estrategias que clasifican tipos de víctimas – perjudicados a los que se le brindan tipos de asistencias, entre otros temas abordados.

La sección Conceptos, ligada al Discurso amo en tanto expresión de líneas rectoras que ordenan y encausan la producción y las investigaciones, allí encontramos el artículo de Enrique Acuña: “Declinaciones de un sobreviviente- Resistencia del psicoanálisis a la represión”, a propósito del Documental “Rompenieblas” una historia de psicoanálisis y dictadura, de Gustavo Alonso.
“La Viena de Freud y Wittgenstein” de José María Chaín, analista local.
Artículos que hablan sobre la formación y la habilitación del analista, y artículos que introducen la cuestión de la política y el psicoanálisis.

La sección Conexiones, puede ser asociada al Discurso Universitario, es decir a aquel que toma otros saberes, aquí los artículos dan cuenta de esta interlocución con otros discursos como ser el arte, la literatura, la filosofía.

Y por último la sección: Critica, ligada al discurso histérico, en tanto que productor de un saber.
En este corte encontramos un reportaje a Aurora Venturini, escritora argentina procedente de la Plata, quien habla de la entrada del psicoanálisis en dicha ciudad, también encontramos la publicación de Damián Leikis, quien comenta en este articulo el libro “Las paradojas del objeto en psicoanálisis”, a partir de tomar como referencia una indicación de Germán García, quien alienta el análisis de un texto a partir de tres términos, el clínico, el epistémico y el político.
En el comentario de Héctor Gutman sobre psicoanálisis y literatura, se plantea la pregunta ¿Qué arte serviría al psicoanálisis? como eje de la conferencia, para concluir con otro interrogante que juega las veces de indicación a los psicoanalistas, acerca de cómo, sin ser escritores los psicoanalistas debemos tomar algo de la literatura, apropiarnos de estos adelantados que son los poetas.

Ese es un poco el espíritu de la revista, que parece priorizar un modo de transmisión, un modo particular de concebir la clínica y la teoría, donde se promueve la investigación como efecto de una enseñanza, que provoca una lectura crítica que se pone a prueba en la escritura y en el retorno de ese producto.
Para terminar me gustaría citar a Enrique Acuña nuevamente, quien en otra ocasión decía: “el espacio público del psicoanálisis implica saber inventar un auditorio, políticas de formación de un interlocutor válido, ya que el lector ideal no existe”.-




























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Jornadas anuales CID CTES-CHACO -La angustia y el deseo

Objeto palea

por Laura López Urdapilleta

Como se ha venido trabajando a lo largo de este año y el anterior en el CID, el Seminario 10, La angustia, creí interesante trazar un camino para intentar hablar de la manera más sintética posible acerca de lo que hemos logrado captar del objeto causa, este objeto diferente a cualquier otro.

La idea primera que podríamos tomar de este objeto es que, en este seminario, Lacan se ocupa de desimaginarizarlo, desimbolizarlo y designificantizarlo, como lo plantea Jacques-Alain Miller en “La angustia lacaniana”.

Lacan en el seminario de la angustia dirá que, es ciertamente la angustia la que nos señalará el camino de arribo a lo real, aquello imposible de arribar por medio de lo simbólico y lo imaginario.

Cito “la manifestación más llamativa de este objeto a, la señal de su intervención, es la angustia” ^*. Es la angustia la señal de la presencia de este objeto, ese resto real, ese goce irreductible. Lacan dirá que la angustia es activa, productiva del objeto causa, ya que solo a partir de ella se puede concebir la transformación del goce del cuerpo propio, ese goce autista, en objeto causa de deseo y a partir de allí, su relación con el Otro.

Si entendimos al objeto en su dimensión imaginaria y simbólica, es decir a este objeto percibido, como el objeto de amor, el agalma, la zanahoria que va delante del burro y mueve entre comillas al sujeto hacia los objetos semblantes; entenderemos que aquí Lacan plantea un nuevo estatuto para este objeto que, al surgir como efecto de esta operación de diferencia, como residuo del sujeto, es que a su vez funciona como causa que empuja al deseo, a la búsqueda incesante de este objeto que, a partir de un momento mitológico de completa satisfacción, se lo supone perdido. A partir de esta diferenciación, se entiende la intencionalidad del lado del objeto agalmático, y la condicionalidad del lado del objeto causa. Este objeto causa es entonces, la condición del deseo.

En tanto se fue desarrollando la teorización el objeto a, se fue modificando de manera sutil la concepción especular originaria. Es a partir de aquí que se plantea la idea de resto, es decir un objeto que es invisible a la mirada en la escena imaginaria. Lacan en este punto se vuelve radical al destacar como engañosa la relación especular del sujeto con este objeto.

En lo simbólico este objeto causa es precisamente ese resto totalmente singular, pero con la característica de ser insignificantizable. Es un pedazo que se desprende del cuerpo, es un goce perdido y que escapa a la acción del significante.

A partir de este punto, y siguiendo el texto “Las paradojas del objeto en psicoanálisis” compilación de Enrique Acuña, nos encontramos con un objeto que encierra lo que Cicerón señalaba como paradoja maravilla. Una de ellas introduce el neologismo de objetalidad, opuesto al sentido común de objetividad que traza el ámbito propio de este objeto, en tanto objeto causa, carente de sustancia física y realidad perceptible, y a la vez “presente” y determinante de la causación del sujeto. Otra paradoja, central para hablar de este objeto, es el estatuto de causa y a la vez efecto, producto de la operación de división que inaugura al sujeto en tanto deseante.

Una vez aceptado dicho oxímoron, y para introducirnos a esta idea de objeto a, objeto causa, partiré de la noción lacaniana de causa. Lacan toma la Teoría de la Causa de Aritóteles, la cual se centra en la sustancia “causando todo el efecto”. Esto se entiende a partir de la manifestación de la causa inseparable de la sustancia, lo cual respondería al por qué algo es. Lacan claramente prescinde de la sustancia, para enlazar la idea de causa con la de verdad. Justamente el vacío de significación que plantea el Psicoanálisis en la cura, daría la posibilidad, desde cierto punto, de una conexión con el objeto.

Ahora bien, retomando a Jacques-Alain Miller en el texto “Los signos del goce”, este objeto a, no obtiene consistencia a partir de la materia, sino que se sostendrá de forma puramente lógica, la cual es real respecto del significante. Es decir se plantea un real, pero solo adquirirá valor con relación a la lógica, a partir de la articulación lógica con lo simbólico.

Es por la no sustancialidad de este objeto que adquiere consistencia por la lógica, y agrega Miller, una lógica a entender como topológica. Este objeto a pasa a ser un resto localizable en el seno mismo del significante, como un detrito no reabsorbible. Esta falta no ligada al significante es correlativa a los pedazos separables del cuerpo, y aclarando en este seminario Lacan, que plantea este resto órgano, resto goce que nos proporciona la división subjetiva, como independiente del Edipo, es decir, anterior a la incidencia del Otro. En esta desedipización de la castración es que se incluye el concepto de la detumescencia del órgano en el momento de su goce. La función de la detumescencia va a estar en lugar de la castración. Este objeto que es entonces conforme a lo real, está marcado por la separación, y solo la topología permitiría el acceso a esta dimensión de la falta.

Dicho esto, y para volver a la noción de este objeto paradójico, es esencial entender la operación de división subjetiva que, en un primer momento fue elección del sujeto en tanto se hace significante, quedando encerrado en la insignia, eligiendo el sentido ante el vacío, y en un segundo momento libera al sujeto marcado por el significante, pero con la consecuencia de este elemento heterogéneo al significante, que es el objeto causa.

Es la propia pérdida, el vacío imposible de ubicar en la serie de los significantes. Es aquí que se instaura una nueva paradoja en dicha operación de división, puesto que no se sabe bien de qué lado se inscribe dicho objeto, si del lado del sujeto, o del lado del Otro, y donde hablamos de esta inclusión de lo externo es donde hablamos de lo éxtimo.

Esta división responderá a una doble causación, donde el sujeto es efecto del significante, y efecto del objeto. Esta doble causación hace que el sujeto de la operación, se divida y genere el objeto, y a la inversa. Esto es correlativo a la operación de la pérdida de objeto, como sustracción que va a hacer posible el surgimiento del deseo. Para entender mejor este movimiento del sujeto, de exclusión interna respecto de su objeto, hablamos de torsión en esta división, como algo que parece ajeno, y es íntimo, lo cual justamente marca la falla.

Volviendo a la operación que constituirá al sujeto, y a este objeto que a su vez será causa de dicho movimiento, se podría plantear cómo este elemento resto (das ding) que es resultado segundo de la operación de diferencia entre lo percibido (objekt) y lo fantaseado (die sache); empieza a funcionar como causa. Dicho residuo que es efecto, resultado de esta diferencia, es a su vez causa del deseo. Y es gracias a que surge este décalage y por consiguiente, este objeto palea; que habrá posibilidad de retorno, repetición del circuito. Por la insatisfacción es que hay causa de la busqueda, y en ésto se mantiene el deseo.

Finalizando, es gracias a este movimiento, que se explica por el circuito pulsional, donde esta búsqueda del objeto sólo se esboza a partir de bordear el vacío. Puesto que hay vacío, nunca se llega a alcanzar dicho objeto. Y es mediante los señuelos que ponemos delante del deseo, apuntando hacia ellos movidos por la insatisfacción estructural propia del ser humano, que nos engañamos creyendo en ellos la causa del deseo.

En la operación de división algo de pierde, algo el sujeto debe ceder, y es bajo la forma del órgano libido, órgano goce, cuyo paradigma es este objeto a. Se restituye el objeto parcial a su lugar de objeto-causa.

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Bibliografía y Cita

Lacan, J.: “El seminario de Jacques Lacan. Libro 10. La Angutia”. Editorial Paidós. 2006.

Miller, J-A.: “Los signos del goce”. Editorial Paidós. 2006.

Acuña, Enrique: ( Comp.): “Las paradojas del objeto en psicoanálisis”. Editorial de la Universidad de la Plata. 2007.

Miller,J-A.: “La angustia lacaniana”. Editorial Paidós. 2007.

^* Lacan, J.: “El seminario de Jacques Lacan. Libro 10. La Angustia”. Clase del 9 de Enero de 1963. Página 98. Editorial Paidós. 2006.

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Del objeto Ágalma al objeto Palea, un aserto subjetivo.

por Damian Leikis

Me propongo en este trabajo analizar el pasaje de una modalidad del objeto en psicoanálisis, el agalmático a otra, la del objeto como palea; es decir del objeto del amor, el de la intencionalidad del deseo a la del objeto como resto, como causa del deseo. Analizar este pasaje en el marco de un análisis, como diferentes momentos en la construcción del objeto en la experiencia analítica.

En el escrito de Jacques Lacan “El tiempo lógico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma” del año 1944, en la pagina 197 refiriéndose a la resolución del problema lógico de los tres prisioneros escribe: “… Progresando sobre las relaciones proposicionales de los dos primeros momentos, apódosis e hipótesis, la conjunción aquí manifestada se anuda en una motivación de la conclusión, “para que no haya” (retraso que no engendre el error), en la que parece aflorar la forma ontológica de la angustia, curiosamente reflejada en la expresión gramatical equivalente “ante el temor de que” (el retraso engendre el error)…”.

De esta cita me propongo tomar dos referencias:

- 1º Que Lacan resalta una motivación para la conclusión y resolución del problema lógico.

- 2º Que la motivación a la que hace referencia es al momento en el que “aflora la forma ontológica de la angustia”.

En este texto Lacan presenta un problema de lógica en el que tres prisioneros, para poder salir en libertad, deben resolver un acertijo que el director del establecimiento les presenta, deben adivinar de que color es un disco que se les puso en sus espaldas de forma tal que no lo puedan ver, solamente podrán observar el de sus compañeros, se les aclara que existen cinco discos, tres blancos y dos negros. Cuando uno de los prisioneros crea tener la respuesta sobre que color de disco lleva en su espalda deberá cruzar la puerta de la habitación en la que se encuentran para comunicársela al director.

La solución perfecta se da de manera tal que después de haber considerado, por un tiempo, los tres se acercan a la puerta y la cruzan conjuntamente todos a la vez. Luego dan, separadamente, una respuesta similar:

“Soy un blanco, y he aquí como lo se. Dado que mis compañeros eran blancos, pensé que, si yo fuese negro, cada uno de ellos hubiera podido inferir de ello lo siguiente: “Si yo también fuese negro, el otro, puesto que debería reconocer en esto inmediatamente que él es blanco, habría salido enseguida; por lo tanto yo no soy un negro”. Y los dos habrían salido juntos convencidos de ser blancos. Si no hacían tal cosa, es que yo era un blanco como ellos. Así que me vine a la puerta para dar a conocer mi solución.”

Esta solución a la que lacan llama perfecta es puramente lógica y se basa en la observación de un sujeto del comportamiento de los otros dos, de lo que realizan, pero mayormente de sus vacilaciones a la hora de salir de la habitación después de haber visto los colores de los otros dos. Es decir, el sujeto hace una conclusión sobre si mismo observando a los otros dos.

Esto despliega una dimensión temporal mediante la cual el sujeto puede resolver el problema, una modulación del tiempo necesaria y que se formula mediante escansiones que diferencian tres temporalidades diferentes del tiempo lógico, a saber: el instante de la mirada, el tiempo para comprender y el momento de concluir.

El instante de la mirada se reduce a una exclusión lógica casi instantánea, que se resume en: “Estando ante dos negros, se sabe que se es un blanco”. Ese dato es el que se les da a los prisioneros antes de resolver el problema, pero deja sin solución la incógnita real del mismo, el atributo ignorado del sujeto en cuestión. Solo teniendo en cuenta esta premisa el sujeto puede hacer la siguiente hipótesis: “Si yo fuese un negro, los dos blancos que veo no tardarían en reconocerse como blancos.”

Ahora, es mediante un tiempo para comprender que se le supone también a los demás participantes que el sujeto puede reconocer su color: “Si yo fuese un negro, él habría salido sin esperar un instante. Si se queda meditando, es que soy un blanco.” El inconveniente se da en ¿cómo medir el límite de este tiempo? Que los dejaría a los tres en una interminable indefinición. La salida se da en un movimiento que se expresa así: “Me apresuro a afirmar que soy un blanco, para que estos blancos, así considerados por mi, no se me adelanten en reconocerse por lo que son.”. Este es el aserto subjetivo, sobre uno mismo, que resuelve la indefinición y se presenta lógicamente como la urgencia del momento de concluir.

La cita escogida hacía referencia a que la angustia de la indefinición sería el motor que dispara el apresuramiento para que el sujeto realice el aserto sobre si mismo que resuelve el problema; ubica, entonces, a la angustia como operador de un pasaje de una posición subjetiva a otra, en la que una verdad surge como resultado. Pero esta, la verdad, no podría revelarse sin el acto de apresurarse sin una certeza definitiva. Según un comentario que realiza Jacques-Alain Miller en un seminario sobre La Dirección de la Cura dado en Córdoba en el año 1992, en el Tiempo Lógico, Lacan intenta demostrar que la verdad depende de un acto, los prisioneros deben actuar sin saber la verdad para poder descubrirla, precipitar una conclusión y solamente después verificar esa certeza.

Este valor de la angustia como motor de un cambio, por un lado, y el de la precipitación lógica en una conclusión para acceder a la verdad, por otro, son los que rescato para proponer que en el curso de un análisis el pasaje del objeto en su vertiente de ágalma a la de palea sigue un despliegue temporal lógico y no cronológico. No se daría en una línea progresiva, que por otra parte supondría un objeto palea ya existente, sustancial, que supera al agalmático, no se trata de la aufhebung hegeliana, al decir de Miller; sino, por el contrario, el pasaje de uno a otro no se constituiría sin retroacciones lógicas que abren escansiones entre los dos y que necesitan de una precipitación para resolverse. En otras palabras, el objeto es una construcción que se da en un análisis, que depende de un aserto subjetivo, y tal como Lacan lo señala es la angustia la que cumple la función de abrir la vía para este pasaje. Lo era en el momento de escribir el texto acerca del tiempo lógico y lo formaliza en el seminario 10 casi 20 después.

Quedan unas cuestiones por revisar: Si la conceptualización del tiempo lógico puede dar cuenta de un objeto que, si bien, tiene consistencia lógica, se ubica por fuera del universo significante; y por otro lado, siendo el objeto palea el objeto causa del deseo, mediante esta proposición se ubica en el mismo lugar la verdad del sofisma lógico y la causa del deseo. Seguramente estos dos conceptos, verdad y causa no son homologables, pero de los cuales se podrán seguir estudiando sus entrecruzamientos.-